| 使徒行傳 15 章 1-5 節 「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』保羅巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老、都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：『必須給外邦人行割禮、吩咐他們遵守摩西的律法。』」 在初代教會中最大的爭論，莫過於要外邦人行割禮這件事，本來行割禮不是什麼大不了的事，事實上，這件事的背後隱藏很重要的涵意，那就是如果一個外邦信徒，要相信耶穌以前必須先行割禮的話，那個意思就是一個人要成為基督徒以前，他必須先成為猶太人。 保羅所講的是不要拘泥於割禮這個形式，我們的信仰從來不只是注重形式的本身，形式雖然重要，但是形式應當是指向主耶穌基督衪自己。主耶穌自己從來不被形式所綑綁，比如安息日，主耶穌在宣告說：我是安息日的主！安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。當時的傳統，不能隨便進入罪人的家裡，但主耶穌每到一個地方，都進入罪人的家裡，衪進入撒該的家、西門的家。 再者，到了新約時代，立約的憑據不再是以割禮這個形式，在歌羅西書第二章第十一節說：在祂裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮，既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活；到了新約時代，我們不再只是受割禮，因為割禮只是形式，在新約時代，受洗的涵意是我們生命中與主一同埋葬而且與主一同復活。在新約時代，洗禮成為神與人立約的憑據，在基督裡你我就可以享受脫離罪惡的新生命，這是何等榮耀的恩典！
 與劉彤牧師同心禱告
主，感謝你，因為在你裡面我們有得勝一切罪惡的權勢，也求主幫助我們，不再被形式所拘泥、綑綁，在每天的生活中，讓我們經歷你的豐富、得勝及真自由，感謝禱告奉耶穌得勝的名祈求，阿們！
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